本文摘要：人们经常会听到或者说起经济与治理这两个词语，关于经济与治理的书籍也有许多，很多多少大学都开设有经济治理专业、甚至是经济治理学院。经济与治理这两个名词，究竟是什么意思呢？先科普一下。对于经济，《辞海》的解释是：①经济学上指社会物质生产和再生产的运动。②对国民经济有利或有害的：～作物 ㄧ～昆虫。 ③小我私家生活用度：他家～比力宽裕。④用较少的人力、物力、时间获得较大的结果：作者用很是～的笔墨写出了这一场庞大的斗争。⑤〈书〉治理国家：～之才。

人们经常会听到或者说起经济与治理这两个词语，关于经济与治理的书籍也有许多，很多多少大学都开设有经济治理专业、甚至是经济治理学院。经济与治理这两个名词，究竟是什么意思呢？先科普一下。对于经济，《辞海》的解释是：①经济学上指社会物质生产和再生产的运动。②对国民经济有利或有害的：～作物 ㄧ～昆虫。

③小我私家生活用度：他家～比力宽裕。④用较少的人力、物力、时间获得较大的结果：作者用很是～的笔墨写出了这一场庞大的斗争。⑤〈书〉治理国家：～之才。

360百科的解释是：经济(Economy)是价值的缔造、转化与实现；人类经济运动就是缔造、转化、实现价值，满足人类物质文化生活需要的运动。简朴地说，经济就是人们生产、流通、分配、消费一切物质精神资料的总称。

这一观点微观指一个家庭的产业治理，宏观指一个国家的国民经济。在这一动态整体中，生产是基础，消费是终点。

对于治理，《辞海》的解释是：①卖力某项事情使顺利举行：～财政丨～国家大事。②保管和摒挡：～图书丨公园～处。③照管并约束（人或事物）：～罪犯丨～牲口。治理- MBA智库百科的解释是：治理是在特定的情况下，对组织所拥有的资源举行有效的计划、组织、向导和控制，以便告竣既定的组织目的的历程。

如果这样来作解读的话，虽然说是很专业、很严谨、很科学，可是无疑很抽象、很艰涩、很没趣，很容易让人昏昏欲睡、呵欠连天。因为这是一些经院式和教科书式的解释。所以，咱们还得想措施来点详细的、生动的、有趣的调料。晚清中兴名臣左宗棠写过一首题卧龙岗诸葛草庐诗：文章西汉两司马，经济南阳一卧龙。

心同佛定香烟直，目极天高海月深。出处动关天下计，草庐我也过来人。

经济一词，赫然泛起在诗中。那么，经济一词在这里是什么意思呢？根据国学大师南怀瑾先生的解读，什么叫经济？经纶天下，济世之才，救人救世，这个学问在古代叫经济之学。意思大致等同于《辞海》最后一条解释：治理国家。

实际上，许多的近代西方术语，最早是由日本人翻译过来的，而中国人又借用的。好比英文Economy这个词语，在西方就是专指经济运动，跟政治没有什么关系，可是日本人在翻译的时候，却用了汉语的“经济”一词。现在我们听起来似乎也挺确切的，其实我们都错了，是日本人有意无意张冠李戴明白错或者使用错了汉语词，把原来是政治意思的词语“经济”，指代成Economy的汉语词，效果政治词酿成经济词了，而中国人又以谣传讹地借用过来，日久天长之后，人们习以为常，就把汉语“经济”一词作为经济的代名词，而把它原来是政治的意思彻底忘却了。这个事情说明两个问题，一个是语言文字作为人类认识客观世界的工具，是具有主观性质的。

通俗地讲，人们把事物叫成什么，那么什么就代表了事物的意思。人们把工具叫工具，工具就是工具，如果当初把南北叫工具的话，那么南北就是工具的意思了。这么说似乎另有些抽象，再详细点说，好比说昔人用“父亲”这个词代表父亲，用“儿子”这个词代表儿子，如果当初昔人是用“儿子”这个词代表父亲，而用“父亲”这个词代表儿子的话，那么，今天我们可能也会习以为常的把父亲叫成“儿子”，而把儿子叫成“父亲”了。

听起来貌似越绕越糊涂，其实大家心里也都明确，呵呵，就不再多烦琐了。第二个是习惯的作用是很强大的。昔人说少小如天成，习惯成自然。

马克思说过，习惯势力是最恐怖的。这个意思点一下就好了，大家都清楚。

经由这样的解读，关于经济一词，想必大家也就明确了，在古代而言，它是经世济民的意思，实际上是政治的意思，在近现代而言，他才成为现在意义上经济运动的意思。说完经济，再说说治理。对于治理一词的解读，比经济一词要难一些，不外也更有趣一些。

虽然说管字和理字这两个字古已有之，但治理这个词语，却不是古已有之的，而是现代的产物。对于治理一词的解读，倒不是说古代与现代、中国与西方的明白息争释上有什么样的差异，而是这两个字自己很有意思，所以组合起来的治理一词也就别有意思了。《说文解字》：管，竹笛，六孔。代表十二个月的声音。

管吹乐起，物开地发，世界欢欣，因此称之为“管”。琯，古时候玉管用玉制成。舜帝时代，西王母前来，奉献她的白玉管。

前任零陵文学史官姓奚，在伶道县祭祀舜帝的祠庙下面，获得了笙白玉管。用玉 管吹奏音乐，因此一干神众齐唱和鸣，连凤凰也翩翩起舞赶来司仪。字形接纳“竹”作边旁，“官”是声旁。昔人主张礼乐治天下。

关于乐的说法有不少，《尚书》：周公居摄六年，制礼作乐，天下太平。孔子说：周监乎二代，郁郁乎文哉！吾从周。又说：兴于诗，立于礼，成于乐。

《礼记·乐记》：故乐行而伦清，线人智慧，血气宁静，移风易俗，天下皆宁。前面说了，管的本意是竹笛，是吹作声音、奏出乐曲的工具。

实际上，不止是竹笛，就是其他管状的乐器，也可以发作声音、奏出乐曲，因今后来有一派音乐，专门就叫作管乐，许多时候，管的声音需要配上弦的声音才气成为更好听的音乐，所以又合称为管弦乐。可以说管和乐是密不行分的，而且管可能是最早的音乐形式（需要考证）。我们知道，一个乐团或一支乐队，最讲求的就是配合，不管团队中的每个小我私家水平崎岖，只要配合好了，就是一次完美的演奏；而最隐讳的就是各吹各的号、各唱各的调，那样的话，纵然团队中每小我私家的水平都很高，但也会是一次失败的演奏。

推而广之，岂止是音乐演奏，世界上的许多事情，小到两个僧人抬水，大到军队接触，甚至是治理国家，都是一样的原理。所以把管引伸发挥到一切需要治理的领域，无疑是合适恰当的。

再说说理。《说文解字》：理，加工玉石。

字形接纳“玉”作边旁，“里”作声旁。厥后有人解读为：加工玉石，《战国策》载，郑国有人说玉石未经加工时叫作璞，经由加工才成为玉。玉石虽然至为坚硬，但经由研究得知其纹理后把它加工成玉器也不难。

这个历程就称之为理。天下的任何事物，必须要充实相识情况而且没有任何遗漏之后就会周全，这个可以称之为天理，这样可以称之为善治。

这是引伸出来的意思。如果援引孟子的意见论证的话，理，察之入微而且能够区別出差别，因此可以说成是分理。

在物体的自己叫肌理，叫腠理，叫文理。如果能够区分的合理就可以有条不紊，称之为条理。郑注的乐记说，理，就是分。许叔重说，明白分理就可以区别差别了。

昔人说天理是什么意思呢？关于理，是指对情况没有错失不相识的，没有对情况不相识而能分理清楚的。关于天理，是说合乎自然的分理，自然的分理，就是以自己的情况推及别人的情况，没有思量不周全的。这段话也比力费脑细胞，不外大致意思还是可以知道的。

就是从加工玉石的本义出发，引伸到顺其自然的天理、见微知著的分理、恰当区分的条理，直到推己及人的合理。其实这样说仍然有些费解，直白地说吧，理的本义就是把玉石加工成玉器，引伸义就是让天下的任何事物都能做得合理了。

这样说来，把理也引伸发挥到一切需要治理的领域，无疑也是合适恰当的。写到这里，以为应该告一段落了。可是转头一想，我们似乎忘了说礼了。

前面说了昔人主张礼乐治天下。对于乐，我们作了相当的叙述，可是把礼却搁下了，有点失“礼”了，呵呵。前面说了管和乐是密不行分的，现在再看看理和礼的关系。首先，它们的读音是完全一样的，都读作lǐ。

其次，需要说明的是，它们二者不是通假字，不能等同。关于礼的说法有许多，可以说比乐的说法多得多。昔人有一本专门叙述礼的专著叫《礼记》，其中关于礼的表述触目皆是，典型的有：夫礼者所以订婚疏、决嫌疑、别同异、明是非也。

……道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。（这里的非礼可不是耍流氓的意思，而是除非的意思呵）……子曰：夏道尊命，事鬼神而远之，近人而忠焉，…殷人尊神，率民以事神，先鬼尔后礼，…周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，（夏、商、周三代，颇有点否认之否认的味道）……。

孔子说：周监乎二代，郁郁乎文哉！吾从周。从周的什么呢？主要是从周礼。

《论语》中关于礼的表述也是多得不得了，代表性的有：有子曰：礼之用，和为贵。子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。

孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不行忍。子曰：君子博学以文，约之以礼。颜渊问仁，子曰：克己复礼为仁。…颜渊曰：请问其目？子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

…齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。古往今来，另有许多许多关于礼的记述，可以说是举不胜举。补说了这么多关于礼的说法，想说什么呢？就是想说明理和礼的关系，这两个字虽然不是通假字、不能等同，但抛开读音相同这一因素外，二者之间肯定是有关联性的。

至于究竟存在不存在从礼到理的演变，恐怕还需要作专门深入的考证。临了，突然想到一个成语故事：滥竽凑数。出自《韩非子内储说上》：齐宣王派人吹竽，一定要三百人一起吹。

南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王很兴奋，官府给他的待遇和那几百人一样。齐宣王死后，他的儿子齐湣王继续了王位。齐湣王喜欢听一个一个地独奏，南郭处士就逃跑了。这个故事又让我们想到两个音乐术语：合奏与独奏。

而由这两个音乐术语，又忽发奇想到，是否治理一词，其实也蕴含有民主集中的意思（这个只是忽发之想，还需要考证）。由正出发，越解越歪。

一孔之见，仅供批判。

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