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本文摘要:编者按:“家国情怀”是传统文化中最名贵也最活跃的精神资源。本文以中华思想文化术语的视角对“家国情怀”举行叙述,并摘取其中几个典型术语以作示例。论家国情怀在 中国文化中, 家与国同构。 家是小国,国是大家。周代制礼作乐,医生的封地称为“家”,诸侯的封地是“国”,天子居于“中国”而有“天下”。孟子有言:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”,所谓的家国情怀,既是指向国家与天下的大情感,是先天下之忧而忧,后天下之乐而乐;是城春草木深,国破山河在。

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编者按:“家国情怀”是传统文化中最名贵也最活跃的精神资源。本文以中华思想文化术语的视角对“家国情怀”举行叙述,并摘取其中几个典型术语以作示例。论家国情怀在 中国文化中, 家与国同构。

家是小国,国是大家。周代制礼作乐,医生的封地称为“家”,诸侯的封地是“国”,天子居于“中国”而有“天下”。孟子有言:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”,所谓的家国情怀,既是指向国家与天下的大情感,是先天下之忧而忧,后天下之乐而乐;是城春草木深,国破山河在。

也是指向家乡的情思,是吾爱吾庐,是乡音无改,是莼鲈之思,是月是家乡明。更是指向一小我私家的人格与操守的“身”,是孝顺怙恃,是兄友弟恭,是推己及人,是饮水思源。家国情怀,是中华文化关于小我私家、家庭与家族、国家、天下有机关系的所有知识与人文情感的汇合。

家 国情怀从“修身”开始。身修尔后家齐,家齐尔后国治,国治尔后天下平,这就是“修齐治平”。一小我私家对家国的继承和责任,先从治理好自己开始,否则就是空谈。怎么治理好自己?要心怀其“诚”,身怀其“敬”,有“格物致知”的本事,做到能“知行合一”。

然后,处置惩罚好与周围人和社会的关系,对怙恃要“孝”,对兄弟姐妹要“悌”,对于别人,秉持“爱人”之心,“己所不欲,勿施于人”,以“恕”的心态去明白别人。不修身,家国情怀何用?修 身之后是“齐家”。

家既是生我育我的家庭与家族,也是家乡的山与水。“哀哀怙恃,生我劬劳”,对怙恃的感恩,是人一切社会情感的基础。怙恃的怙恃以致曾、高,是我们血缘上的祖先,对生者,四世同堂其乐陶陶,对逝者,“慎重追远”常思常念。怙恃之邦,桑梓之地,是每个游子的乡愁。

古往今来,乡愁可以是举头的明月,明月边的一朵云,云酿成一场秋雨,转而是雪落在家乡梅花开了,在春天的黄昏里,在长夜无眠里,在片刻江南的梦里,在一枚小小的船票里,在蕴含着美的唐诗宋词里。家 之后是国。国人应爱其国,以“经世致用”之才在朝美政,在乡美俗。

国有危难,应“精忠报国”。对于执政者而言,应心怀国之民众。

“为政以德”是必须的,“民惟邦本”是必须的,“厚德载物”是必须的,“与民休息”是必须的,“仁民爱物”是必须的,“民以食为天”是必须的,“使用厚生”是必须的,“苛政猛于虎”是不行以的!国与国之间,应该以和为贵,应该“求同存异”,应该“讲信修睦”,应该“化干戈为玉帛”,应该“止戈为武”!还 有更为宏远的“天下”。“天下”是 “九州”、“中华”、“中原”、“四海”的人文地理,更是文明以止的“大同”,是尚文而不尚武的“怀远以德”和“协和万邦”,是每小我私家都与有荣焉的“天下兴亡,匹夫有责”,是臻于理想状态的“天下为公”。

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读 张载“横渠四句”,“为天地立心,为生民立命”,是家国情怀;看辛弃疾“栏杆拍遍,无人会,登临意”,是家国情怀;崔灏黄鹤楼上“日暮乡关那边是”是家国情怀;“吾善养吾浩然正气”是家国情怀;对中华文化保持温情与敬意是家国情怀。示例:知行 Knowledge and Application“知”指对人伦日用之道的认知和体察,“行”指践行人伦日用之道。中国古代所讨论的“知行”,并不是一般意义上的对外物的认知以及使用和革新外物的行为,而是针对人伦日用之道的体认与践行。人通过目见耳闻或心思感悟等差别方式实现“知”。

对于“知”“行”的难易,或认为知难行易,或认为知易行难,或认为知难行亦难。而在“知”“行”关系上,有人主张知行合一,也有人认为知行有别。这些对“知行”的明白决议了差别的道德养成及人伦教养方式。

引例 Citations:◎非知之实难,将在行之。(《左传·昭公十年》)(并不是难在“知”,而是难在“行”。)◎不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。(《荀子·儒效》)(不听闻不如听闻,听闻不如亲眼见到,见到不如体认,体认不如践行,学问至于践行就到达极致了。

)仁者爱人 The Benevolent Person Loves Others.仁者对他人充满仁爱之心。“仁者”即有仁德的人,是有大智大勇、品德完满、关爱他人、有人格魅力和感召力的人。“仁”在孔子那里是最高的道德领域和境界,以“爱人”为基本划定,意思是“仁”从孝怙恃、敬兄长开始,进而关爱家族其他成员,进而扩大至全天下的人。

孟子将其提炼为思想命题,并应用于治国理政,提出君子由亲爱亲人而仁爱黎民,由仁爱黎民而敬服万物。在儒家看来,人虽然有差等,但仁爱却是普世的。它是构建和谐、友善社会的基础和目的。

引例 Citations:◎仁者爱人,有礼者敬人。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。(《孟子·离娄下》)(仁者爱别人,有礼仪的人尊敬别人。

爱别人的人,别人总也爱他;尊敬别人的人,别人总也尊敬他。)◎亲亲而仁民,仁民而爱物。

(《孟子·经心上》)(君子亲爱亲人,因而仁爱黎民;仁爱黎民,因而敬服万物。)国家Family-state / Country古代指诸侯和医生的领地。古代诸侯的封地称“国”,医生的封地称“家”。“国家”是“国”与“家”的合称。

在古代中国,家庭、家族、国家都是依据血缘、宗法关系构建起来的,在组织结构上具有共通性。这就是所谓的“家国同构”。

后演变指一国的全部领土。近代以来,“国家”又指由一定领土、人民和政权机构配合组成的政治实体。

引例 Citations:◎君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。(《周易·系辞下》)(君子安居时不忘危险,生存时不忘死亡,天下太平时不忘记祸乱,如此自身就能宁静、国家就能保全。)◎人有恒言,皆曰“天下国家”。

天下之本在国,国之本在家。(《孟子·离娄上》)(人们常说“天下国家”。“天下”的基础在于“国”,“国”的基础在于“家”。)民惟邦本 People Being the Foundation of the State指民众是国家的基础或基础。

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只有黎民安身立命、生活稳定,国家才气安宁。最早见于伪《古文尚书》所载大禹的训示。这与战国时代孟子提出的“民为贵,社稷次之,君为轻”,荀子提出的“水能载舟,亦能覆舟”的思想一脉相承,并由此形成儒家所推崇的“民本”思想。

引例 Citation:◎皇祖有训:民可近,不行下。民惟邦本,本固邦宁。

(《尚书·五子之歌》)(我们的祖先大禹曾经申饬说:民众只可以亲近,不能认为他们卑微。民众是国家的基础,基础稳固了国家才气安宁。

)为政以德 Governance Based on Virtue以道德原则执掌国政,治理国家。孔子在西周统治者一向承袭的“明德慎罚”的基础上提出了为后世儒家所遵循的“德政”理念。

“德政”与“威刑”相对。“为政以德”并非不要刑法,而是突出强调道德对政治的决议作用,将道德教养视为治国的基础原则与方法。

引例 Citation:◎为政以德,譬如北辰居其所,而众星共之。(《论语·为政》) (以道德教养来治理政事,就像北极星位于天空一定的方位,而众星都围绕着它运行。

)“家国情怀”也是本次青少年传统文化创意设计邀请赛的主题哦~相识详情,请查阅往期。


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